圖/視覺(jué)中國(guó)

“碩博研究生就業(yè)率低于本科”“斯坦福博士報(bào)考鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員并被錄取”“廈門(mén)大學(xué)一位40多歲的保安，拿到法學(xué)學(xué)士，5年后仍做保安”“張雪峰高考志愿服務(wù)費(fèi)達(dá)一兩萬(wàn)，依然火爆”……

近期的新聞連起來(lái)看，會(huì)得到兩個(gè)印象：第一，如今，教育作為一種個(gè)人投資，投資回報(bào)率不再如人們的預(yù)期那樣理想，尤其是文科專(zhuān)業(yè)。而大眾的教育焦慮，更加嚴(yán)重了。第二，大學(xué)教育和精英身份與精英責(zé)任之間，曾經(jīng)被期待的對(duì)應(yīng)關(guān)系，在一些地方破碎了。

盡管教育投資失敗的原因并不只在教育，更在于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)能否提供足夠的機(jī)會(huì)與回報(bào)，但這事實(shí)上會(huì)影響人們對(duì)大學(xué)教育的看法，加重那種把大學(xué)看得無(wú)足輕重的意見(jiàn)。

就像人們津津樂(lè)道引用的比爾·蓋茨、奧特曼等人沒(méi)有接受完大學(xué)教育就輟學(xué)，在日后仍然取得了世界矚目的成功，他們既不用通過(guò)大學(xué)來(lái)獲得某種能證明自己是精英的身份和資格，也不用通過(guò)大學(xué)獲得他們需要的知識(shí)和訓(xùn)練；反過(guò)來(lái)，當(dāng)一個(gè)人成為商業(yè)、藝術(shù)、影視等領(lǐng)域的名人后，大學(xué)還會(huì)主動(dòng)向他們靠近，頒布榮譽(yù)校友或?qū)W位之類(lèi)的頭銜和證書(shū)。

生活在大學(xué)里的大學(xué)生，則變得更加分化、安靜、專(zhuān)注于自我。前段時(shí)間發(fā)生在美國(guó)各高校的抗議，盡管已罕見(jiàn)地聲勢(shì)浩大，但不多久偃旗息鼓，就像其他形形色色的運(yùn)動(dòng)一樣，不再有1968年之際那樣廣泛而深刻的影響力，有濟(jì)世情懷的大學(xué)生仿佛和強(qiáng)壯的社會(huì)力量失去了聯(lián)系。與此相關(guān)、并非孤例的是，西方大學(xué)人文教育邊緣化，許多學(xué)校面臨沒(méi)錢(qián)和招生人數(shù)連年下降的困境。

這些事例或多或少勾勒了一幅大學(xué)正在變化的圖景。這一變化關(guān)乎社會(huì)的結(jié)構(gòu)、精英的屬性、知識(shí)的性質(zhì)，它是全球范圍的，也是歷史性的?；赝税倌甑拇髮W(xué)史，我們將看得更加清楚。

大學(xué)1.0

大學(xué)是一種中世紀(jì)產(chǎn)物。

意大利博洛尼亞大學(xué)和巴黎大學(xué)，這兩所被普遍認(rèn)為是最早的大學(xué)，差不多誕生在11、12世紀(jì)。之后，歐洲各地都產(chǎn)生了大學(xué)，大學(xué)作為一種現(xiàn)象開(kāi)始存在。如今大學(xué)的主體制度：學(xué)士—碩士—博士的學(xué)位制度、分院系的學(xué)院制度、宿舍制度，都可以從當(dāng)時(shí)找到源頭。在這個(gè)意義上，現(xiàn)在全球的大學(xué)，普遍繼承自歐洲傳統(tǒng)，而不是各種文明里或許歷史更為悠久的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。

中世紀(jì)的歐洲大學(xué)，遍布各地，內(nèi)部差別很大，既有博洛尼亞大學(xué)這樣被稱(chēng)為學(xué)生大學(xué)的大學(xué)，也有巴黎大學(xué)這樣以教師為中心的教師大學(xué)，還有與權(quán)力關(guān)系緊密的牛津，位于皇家機(jī)構(gòu)和宗教法庭所在地，以及一些地方色彩很強(qiáng)烈的大學(xué)。但總體而言，它們有一些共性。

第一，大學(xué)是一個(gè)有特權(quán)的行會(huì)組織或法人團(tuán)體，它有相當(dāng)程度的自治權(quán)。這一性質(zhì)，界定了大學(xué)和其他普通學(xué)校的區(qū)別。

一個(gè)典型的例子是，1155年神圣羅馬帝國(guó)皇帝腓特烈一世簽署了被稱(chēng)為學(xué)術(shù)特權(quán)的法律文件《安全居住法》，禁止對(duì)外國(guó)學(xué)生動(dòng)用司法權(quán)，當(dāng)外國(guó)人與本國(guó)人發(fā)生債務(wù)糾紛時(shí)，禁止逮捕個(gè)人或沒(méi)收財(cái)產(chǎn)，并給予他們自由遷徙的權(quán)利。

這也被視為大學(xué)的標(biāo)志性起點(diǎn)之一，生活于其中的學(xué)生和老師，得到了一種制度性的保護(hù)。大學(xué)人員享有的權(quán)利還包括，有權(quán)要求由學(xué)校和教會(huì)而不是地方法庭進(jìn)行裁決，可免于因?qū)W術(shù)觀(guān)點(diǎn)和政見(jiàn)不同而受報(bào)復(fù)，有神職人員才有的自由和豁免權(quán)。

大學(xué)也擁有授予學(xué)位和頒布證書(shū)的權(quán)力，這幫助維護(hù)了一些特殊行業(yè)的勞動(dòng)準(zhǔn)入權(quán)。比如律師、醫(yī)生、法官，在這些行業(yè)，必須有一些資格認(rèn)定才可以進(jìn)入，并且不可以被輕易解雇。行業(yè)內(nèi)的人受到相同的業(yè)內(nèi)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)，行業(yè)外的人沒(méi)有專(zhuān)業(yè)資格和特別權(quán)利來(lái)“指手畫(huà)腳”。

第二，大學(xué)享有的特權(quán)，是封建貴族社會(huì)里，對(duì)等級(jí)式權(quán)力的分有。它自身既是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一環(huán)，它的內(nèi)部也反映著等級(jí)制的權(quán)力結(jié)構(gòu)，大學(xué)人員和貴族精英之間有著緊密的關(guān)系。

因大學(xué)而形成的學(xué)術(shù)團(tuán)體，隨時(shí)間推移慢慢形成了一個(gè)穩(wěn)定的階層，參與了社會(huì)的分化。在中世紀(jì)，碩士或博士，不僅意味著一種學(xué)術(shù)身份，也彰顯著一種地位、尊嚴(yán)和次序。

在大學(xué)內(nèi)部，學(xué)生和學(xué)院因其身份和教學(xué)內(nèi)容，地位也不同。社會(huì)權(quán)貴和高級(jí)神職人員，或愿意付高學(xué)費(fèi)的人，在大學(xué)中擁有更多特權(quán)，有些學(xué)校會(huì)根據(jù)價(jià)格和身份規(guī)定座位次序，而前排絕不是留給窮學(xué)生的。

不像如今的大學(xué)，早期的大學(xué)也沒(méi)有設(shè)計(jì)考試這種選拔制度，因?yàn)樗墓δ懿⒉辉谟诤Y選，也無(wú)所謂實(shí)現(xiàn)社會(huì)的流動(dòng)性。入學(xué)者與教師的關(guān)系、而不是與學(xué)校的關(guān)系，是被納入學(xué)術(shù)共同體的最重要標(biāo)準(zhǔn)。

第三，大學(xué)一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)universitas，意為整體、全部。大學(xué)及其教授的知識(shí)，反映了中世紀(jì)神學(xué)籠罩時(shí)期，一種整全的、有內(nèi)在聯(lián)系的世界觀(guān)圖景，大學(xué)也致力于維系這一圖景。

大學(xué)主要由四種學(xué)院構(gòu)成，神學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、人文學(xué)院。當(dāng)時(shí)的人，把大學(xué)里的神學(xué)院比喻為屋頂，法學(xué)院和醫(yī)學(xué)院是墻壁，而文學(xué)院是地基。人文學(xué)院一般是低級(jí)學(xué)院，被認(rèn)為是其他三種高級(jí)學(xué)院的預(yù)備學(xué)院。

人文學(xué)科是服務(wù)于神學(xué)的，學(xué)習(xí)內(nèi)容一般是修辭、文法、邏輯，以及亞里士多德和西塞羅的著作；法學(xué)院則學(xué)習(xí)查士丁尼的法典，醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)蓋倫的著作，神學(xué)院學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》。不同的大學(xué)享有共同的知識(shí)體系。

而那些教授建筑、園藝、軍事、采礦、制造等實(shí)用學(xué)科的學(xué)校，稱(chēng)不上大學(xué)，所以中世紀(jì)的大學(xué)，并不提供職業(yè)的訓(xùn)練，主要目的不是為了國(guó)家培養(yǎng)實(shí)用人才，這與近代之后的大學(xué)截然不同。

大學(xué)來(lái)源于地方，和地方有緊密的聯(lián)系，但是大學(xué)里的學(xué)生不局限于當(dāng)?shù)?。大學(xué)里教授的知識(shí)也是世界性、神圣性的，這使大學(xué)超越了地域，也超越了學(xué)科的界限。由此，大學(xué)培養(yǎng)了一個(gè)氣質(zhì)獨(dú)特的群體，他們具有關(guān)懷世界的精神和意識(shí)，他們?yōu)檎胬?、為知識(shí)、為沉思的生活而存在，并以此為傲。

所以，大學(xué)雖然是一個(gè)具有特權(quán)的行會(huì)組織，但由于求學(xué)者共享的知識(shí)體系和求知責(zé)任，他們超越了單純的物質(zhì)利益，也讓大學(xué)得以穿透時(shí)間而存在，哪怕中世紀(jì)之后，統(tǒng)一的教會(huì)解體了，大學(xué)也依然屹立。

實(shí)用型大學(xué)

大學(xué)的劇烈改變，發(fā)生在近代。17世紀(jì)的科學(xué)革命和18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命全面地改變了知識(shí)的面貌和社會(huì)的結(jié)構(gòu)，科學(xué)的崛起挑戰(zhàn)了神學(xué)敘事，貴族制的社會(huì)向平等的社會(huì)過(guò)渡。

就知識(shí)來(lái)說(shuō)，從神學(xué)到自然科學(xué)的轉(zhuǎn)變?cè)谟冢瑢W(xué)者不再把思考重心放在探求事物的本質(zhì)上，而是去研究事物如何變化、發(fā)展，人的注意力從這個(gè)世界的目的—上帝，轉(zhuǎn)移到這個(gè)世界的動(dòng)力—自然，而方法，就是實(shí)驗(yàn)。

如培根寫(xiě)《新工具》，主旨是現(xiàn)代人思考科學(xué)問(wèn)題要采用工具，而不是像古典時(shí)代柏拉圖說(shuō)的那樣，人類(lèi)世界是對(duì)理念世界的模仿。曾占統(tǒng)治地位的形而上學(xué)必須接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，否則就不再科學(xué)，也就不再有說(shuō)服力。

科學(xué)成為衡量知識(shí)真假的標(biāo)準(zhǔn)，打倒了至高無(wú)上的神學(xué)，由此開(kāi)啟了人類(lèi)技術(shù)與生產(chǎn)力爆炸式發(fā)展的歲月。以百來(lái)年的成就，人類(lèi)實(shí)現(xiàn)了自有歷史以來(lái)的歲月不曾有過(guò)的輝煌。

在為此歡欣鼓舞的同時(shí)，一些學(xué)者卻發(fā)現(xiàn)，科學(xué)雖然打倒了神，但不能取代神。

因?yàn)楸豢茖W(xué)檢驗(yàn)過(guò)的知識(shí)，只關(guān)乎實(shí)驗(yàn)對(duì)象的真與假，而科學(xué)本身并非神那樣不證自明，作為諸多種不同知識(shí)中的一種，它依然需要一個(gè)外部的視角、一種敘事來(lái)證明自己。

比如，科學(xué)家牛頓雖然發(fā)現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)定律和引力原理，奠定了科學(xué)革命的基礎(chǔ)，但牛頓本人對(duì)神學(xué)仍然癡迷，他相信萬(wàn)有引力源于上帝在世界中持續(xù)的直接作用。

為此，牛頓花了大量的時(shí)間和精力用于研究神學(xué)和歷史，試圖闡釋希臘神話(huà)和《圣經(jīng)》，來(lái)揭示其中蘊(yùn)藏的關(guān)于世界的隱秘結(jié)構(gòu)，因?yàn)樵谒男拍钪?，“自然哲學(xué)的任務(wù)就是恢復(fù)整個(gè)宇宙體系的知識(shí)，包括作為造物主和永恒的上帝”。

求真的科學(xué)與求信的敘事分離，這一新的狀況，被法國(guó)哲學(xué)家利奧塔爾稱(chēng)為：科學(xué)知識(shí)合法化的困難。他發(fā)現(xiàn)，知識(shí)的合法化后來(lái)分化為兩條路徑。

第一種，是解放的敘事。在這種敘事里，知識(shí)的主體是人民，而不是知識(shí)本身。知識(shí)普及開(kāi)來(lái)，人民通過(guò)平等地獲得知識(shí)，從而獲得解放。因?yàn)橹黧w是人民，所以知識(shí)不能在自身找到有效性，它的有效性必須通過(guò)實(shí)踐才能獲得證明，也就是由人民來(lái)證明。

因此，沒(méi)有純粹的以自身為目的的知識(shí)和教育，建立教育體系是為了訓(xùn)練人才，以提高工作能力和職業(yè)化，從而有利于國(guó)家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，或像馬克思說(shuō)的那樣，“學(xué)校和高等教育機(jī)構(gòu)是為了訓(xùn)練那些維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治所需要的人才而建立的”。

拿破侖時(shí)期的法國(guó)，確立的高等教育模式，是這一敘事下的典型實(shí)踐。大學(xué)的功能在于精英選拔、專(zhuān)門(mén)化訓(xùn)練、傳播實(shí)踐知識(shí)，培養(yǎng)國(guó)家文職人員、官員、軍事人才，而學(xué)術(shù)職業(yè)領(lǐng)域處于政府的控制和管理之下，體現(xiàn)了官僚主義的特征。

法國(guó)大革命也革了傳統(tǒng)大學(xué)的命，其間幾十所大學(xué)被關(guān)閉，許多城市建立了技術(shù)學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、法學(xué)院等專(zhuān)門(mén)學(xué)校。法蘭西文學(xué)院和法蘭西科學(xué)院建立起來(lái)，以管理學(xué)士學(xué)位考試，培訓(xùn)中學(xué)教師，培養(yǎng)公共教育講座的老師。

除此之外，在這種敘事下，還有另一種大學(xué)模式和教育體系，被廣泛應(yīng)用于后發(fā)國(guó)家。這些國(guó)家面臨現(xiàn)代化的教育資源不足的困難，對(duì)大學(xué)有著強(qiáng)烈的實(shí)用性要求，為了集中培養(yǎng)國(guó)家需要的人才，實(shí)行了文理工的分科教育。同時(shí)，許多后發(fā)國(guó)家也是馬克思主義國(guó)家，這些國(guó)家的教育體系疊加了社會(huì)主義革命的任務(wù)，為迫切的國(guó)家建設(shè)服務(wù)的色彩更為強(qiáng)烈。

知識(shí)合法化的失敗

知識(shí)合法化的第二條路徑，是思辨的敘事。知識(shí)的主體不是人民，而是思辨精神。大學(xué)在這種精神的指引下，要重建知識(shí)的統(tǒng)一性，將分散的各個(gè)學(xué)科重新聯(lián)結(jié)起來(lái)。

這一路徑，典型地體現(xiàn)在19世紀(jì)初，德國(guó)教育部長(zhǎng)洪堡所推崇的教育理念中。他主張“把科學(xué)作為科學(xué)來(lái)研究”，也就是說(shuō)，科學(xué)知識(shí)不是為了現(xiàn)實(shí)的、功利的、政治的目的而被研究和傳播，而只是為了它本身。大學(xué)的任務(wù)是“向世人揭示所有知識(shí)賴(lài)以存在的基本原則，這樣一來(lái)，人們向任何知識(shí)領(lǐng)域進(jìn)行探索的能力就會(huì)自我實(shí)現(xiàn)”。

雖然是為了知識(shí)本身的目的進(jìn)行研究，但這一理念同樣相信世間的知識(shí)彼此聯(lián)系，對(duì)世界的科學(xué)調(diào)查是知識(shí)界的責(zé)任，并且超越了民族、國(guó)家和宗教的界限。所以，現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)要求人們認(rèn)同與接受，只是它不再像中世紀(jì)大學(xué)那樣依賴(lài)于教會(huì)的普遍權(quán)威，而是依賴(lài)于共識(shí)的搭建，以獲得彼此的理解。

在這一過(guò)程中，曾經(jīng)宗教所提供的統(tǒng)一而內(nèi)在關(guān)聯(lián)的世界圖景被新一代人繼承了，啟蒙的沖動(dòng)隱隱現(xiàn)身，就像盧梭在1772年所說(shuō)，“將來(lái)，不會(huì)再有法國(guó)人、德國(guó)人、西班牙人或英國(guó)人，而只有歐洲人，這些人都是以同樣的方式塑造的”。

人文主義教育所看重的博雅教育，就是這種努力，它在美國(guó)的大學(xué)體系中演變?yōu)槌ＴO(shè)的通識(shí)教育必修課。被看重的經(jīng)典閱讀，其作用是在閱讀者之間，培養(yǎng)一種共同的知識(shí)背景和共通話(huà)語(yǔ)。當(dāng)熟讀經(jīng)典的人們?cè)谡勗?huà)間引用修昔底德或是希羅多德的句子時(shí)，可以互相理解對(duì)方在說(shuō)什么。

在神學(xué)屋頂被掀開(kāi)之后，曾經(jīng)作為地基的人文主義教育希望上升為新的屋頂。

這種充滿(mǎn)抱負(fù)的教育精神，一直延續(xù)下來(lái)，被許多大學(xué)繼承，影響深遠(yuǎn)。

但在利奧塔爾看來(lái)，這兩種知識(shí)合法化的敘事都有其內(nèi)在矛盾。

解放的敘事的矛盾是，知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)在于是否為真，而實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)在于是否正義，這是兩種不同性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，它們被混淆在一起，造成了教育的失敗和混亂。

而思辨敘事也內(nèi)含著科學(xué)原則與社會(huì)倫理的沖突，因?yàn)樗匀幌嘈牛艿浇逃娜?，不僅要自身獲得知識(shí)，而且還為社會(huì)承擔(dān)著善的倫理、好的政治的實(shí)現(xiàn)，科學(xué)中的知識(shí)還是需要符合道德和政治生活中對(duì)公正的追求，兩種原則仍然需要被綜合起來(lái)。

在德國(guó)，它被統(tǒng)一于某種“精神”“生命”，這個(gè)精神，融合了科學(xué)活動(dòng)的本源，以及支配倫理與社會(huì)實(shí)踐的理想。但這種精神，在德國(guó)哲學(xué)家那里變成了德國(guó)人被賜予的獨(dú)特禮物，并且，它隱含著暴政的種子。

結(jié)果是，這兩種知識(shí)方式都失敗了，同時(shí)伴隨著曾經(jīng)那個(gè)整體性的，內(nèi)在關(guān)聯(lián)的世界觀(guān)圖景的分裂，科學(xué)領(lǐng)域和人文分離而獨(dú)自狂飆向前，留下人文主義在身后，對(duì)社會(huì)的實(shí)際影響越發(fā)微弱。

的確，如果不再以一種“人類(lèi)的拯救與解放”為著眼點(diǎn)思考，科學(xué)知識(shí)將變成一堆沒(méi)有社會(huì)、道德、政治目的的分散知識(shí)，這似乎確是如今的局面：各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)生產(chǎn)與傳播的效率，由實(shí)用性和商業(yè)性來(lái)占據(jù)大小不一的位置。

大學(xué)服務(wù)于社會(huì)的需求，連帶著高等教育變成服務(wù)業(yè)，知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)變?yōu)槭欠裼杏茫欠窨梢猿鍪?，?huà)語(yǔ)權(quán)是否夠大。人文學(xué)院和文科專(zhuān)業(yè)，因此常常落入被迫需要自我證明的境地。

通才式的哲學(xué)家被專(zhuān)業(yè)化、專(zhuān)門(mén)化的技術(shù)專(zhuān)家取代。學(xué)校遇到了大量的競(jìng)爭(zhēng)者：研究機(jī)構(gòu)、學(xué)院、基金會(huì)，它們得到大量的資金投入與支持，哪怕主要做的是復(fù)制知識(shí)。

這種狀況，像極了雅斯貝爾斯在幾十年前所說(shuō)的：我們這個(gè)時(shí)代的不安癥狀在教育問(wèn)題上體現(xiàn)為，教育學(xué)進(jìn)行著高強(qiáng)度的努力，卻沒(méi)有形成一種理想的統(tǒng)一體。實(shí)質(zhì)性的教育走向了解體，而無(wú)窮無(wú)盡的教學(xué)實(shí)驗(yàn)得到了支持，教育被分解成許多無(wú)足輕重的可能性。一個(gè)不信任自己的時(shí)代對(duì)教育問(wèn)題報(bào)以關(guān)注，就好像從虛無(wú)之中可以產(chǎn)生某種東西一樣。今天，我們面對(duì)的問(wèn)題是如何在教育家、工人、公司雇員和農(nóng)民所組成的共同體的當(dāng)代生存中制定新的教育模式，而不是對(duì)舊日的教育進(jìn)行注水。

大學(xué)的神圣性不再，按利奧塔爾的說(shuō)法，“大學(xué)體制出現(xiàn)了危機(jī)，因?yàn)榇髷⑹率チ丝尚判浴?，再也沒(méi)有什么能整合知識(shí)。

尋找新敘事

二戰(zhàn)以來(lái)的新技術(shù)革命，催化了這樣一個(gè)知識(shí)分化、敘事分散的局面。這是如今人類(lèi)社會(huì)及其知識(shí)的最新?tīng)顩r，神學(xué)、解放、啟蒙的敘事相繼衰落，不存在統(tǒng)一敘事，鮮少世界性圖景，降低了共識(shí)的期待，陷入了各說(shuō)各話(huà)。

在大學(xué)里，現(xiàn)在，沒(méi)有什么學(xué)科會(huì)像過(guò)去的神學(xué)一樣，能夠居于屋頂?shù)奈恢?，效率?duì)真理的取代，將所有的學(xué)科拉到了齊平的位置。在比較下，社會(huì)科學(xué)上升，人文學(xué)科下降，定量研究上升，質(zhì)性研究下降，思想史上升，哲學(xué)下降。各種信息化學(xué)科誕生，大量的學(xué)院、學(xué)科、研究機(jī)構(gòu)，致力于數(shù)據(jù)的獲取。誰(shuí)擁有越多的數(shù)據(jù)，誰(shuí)將贏(yíng)得勝利，以致人類(lèi)如今的生活，也建立在各種龐大的數(shù)據(jù)庫(kù)之上。數(shù)據(jù)像空氣一樣，構(gòu)成我們生活的環(huán)境，也構(gòu)成企業(yè)盈利的基礎(chǔ)。

在數(shù)據(jù)量越來(lái)越龐大的時(shí)代，關(guān)于知識(shí)，真正的問(wèn)題反而在于判斷。什么是好的知識(shí)？而不僅僅是真的知識(shí)。人類(lèi)不可以沒(méi)有倫理的關(guān)懷、政治的視野，否則投放原子彈那樣對(duì)人類(lèi)的致命威脅將一次次重演，我們不會(huì)知道自己要去到何方，“科學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)的使人不由自主的性質(zhì)會(huì)把我們驅(qū)使得暈頭轉(zhuǎn)向，倒栽蔥地掉進(jìn)自我毀滅的海洋中”（維納）。

與知識(shí)的分散化同構(gòu)的，是社會(huì)結(jié)構(gòu)的分散化。工業(yè)化時(shí)代所要求的高組織性大企業(yè)，不見(jiàn)得比規(guī)模更小的企業(yè)更具競(jìng)爭(zhēng)力；具有整合功能的平臺(tái)將對(duì)大企業(yè)取而代之，就像如今正在發(fā)生的，某個(gè)“代表新技術(shù)方向”的科技公司定義生產(chǎn)方向，馬上逼得舊日企業(yè)巨頭慌不擇路，去追隨后來(lái)者的腳印，又或者哪個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的年輕人橫空出世，令世人震驚。在生成式AI強(qiáng)大的整合能力面前，過(guò)去那種像生產(chǎn)產(chǎn)品一樣的教育模式，將明顯不再適用于未來(lái)。

變化正快得讓人猝不及防。

大學(xué)一直是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分，哪怕那個(gè)象征它傲然超脫現(xiàn)實(shí)的比喻—“象牙塔”，也是它曾身處的社會(huì)的具象。在基督教里，象牙塔指一種容器，暫時(shí)容納救贖世界的圣靈，為其成長(zhǎng)提供棲身之所。大學(xué)被希望是這樣一座純潔的、給求學(xué)者以保護(hù)的地方。學(xué)生進(jìn)入這座塔，從底部向上攀爬，一級(jí)一級(jí)，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)法學(xué)校、文學(xué)院、哲學(xué)院，最后成為一名神學(xué)家，登頂途中，他透過(guò)塔上的窗戶(hù)，俯視下面的蕓蕓眾生，就像他遲早應(yīng)當(dāng)進(jìn)入社會(huì)，一步一步地往上攀登。

現(xiàn)在，這座塔不僅沒(méi)有了屋頂，連地基也在搖晃了。那些不過(guò)幾年光景，就不再合時(shí)宜的學(xué)科，好像會(huì)被飛速抽走的階梯，一種隨時(shí)會(huì)踩空的不安，支配著還渴望拾級(jí)而上的家庭。

這座塔若要不倒，必須有還穩(wěn)當(dāng)?shù)牡胤?。大學(xué)從中世紀(jì)穿越而來(lái)，贏(yíng)過(guò)了教會(huì)，靠的就是那些堅(jiān)固的臺(tái)階，以及它秉持的信念。如果說(shuō)大學(xué)教育面臨什么樣的困難，那么，是它忘記了這種信念。

因?yàn)槲覀兘K將發(fā)現(xiàn)，維系知識(shí)的—從而維系人類(lèi)的，在于對(duì)一幅建立在有聯(lián)系的世界圖景之上的努力，它能給人希望，非如此，知識(shí)是無(wú)意義的。大學(xué)的存在就依賴(lài)于這種信念感，在困境之地，也絕不放棄。

而大學(xué)能否培養(yǎng)這樣的人—擁有信念感，具有融貫各學(xué)科的知識(shí)與視野，以及站在整體人類(lèi)立場(chǎng)的責(zé)任意識(shí)—依然是衡量一座好大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。