趙鼎新,70歲的學(xué)者正當時

我們這代人關(guān)心的都是社會問題,我們的生活隨著大時代不斷改變,不斷讓我們考慮人生的意義。

作者:董可馨 來源:南風(fēng)窗 日期:2023-02-28

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2023年2月,美國芝加哥,趙鼎新在書房內(nèi)?


趙鼎新教授是那種能量場很強的人。

2021年夏,在杭州,他工作的浙大外,我們相約見面。當時他騎一輛海獅牌老式自行車,風(fēng)風(fēng)火火趕來,人很精神。

記得落座交談后,我著實“嚇”了一跳。

習(xí)慣了如今的人客氣、溫吞、不輕易得罪人的風(fēng)格,見他快言快語,直來直去,活像個“憤青”,竟讓人有種“culture shock”的錯覺。

言談間,他說起某位當紅學(xué)者,批評不留情面;提及學(xué)界論文,直斥“垃圾進,垃圾出”。不論同行、知名學(xué)者,還是服務(wù)的機構(gòu),“罵”起來,似是一副無所顧忌的樣子。

但他私下說什么,公開場合也那么說。了解多了他,并不覺刻薄而灼傷了誰,倒像是一副孩童模樣,讓你相信,他是天真的、真摯的、真誠的。

70歲,“功成名就”,有身份、沒助理,與他自己相關(guān)的事,親力親為。

自從1995年在加拿大麥吉爾大學(xué)社會學(xué)博士畢業(yè)后,他一直在美國芝加哥大學(xué)社會學(xué)系任教,從事社會運動與革命、民族國家與現(xiàn)代化、政治社會學(xué)和歷史社會學(xué)方面的研究,相關(guān)著作,受到海內(nèi)外學(xué)界的認可和贊譽。

前年見到他時,他說,自己正準備回國,辭去美國教職,全職加入浙大。

去年底再聯(lián)系,他正要去芝加哥,在那里待到春季,以榮休教授的身份,在交接時期幫忙上課,直到那邊找到替代他的人。

此前,他已慢慢把精力放在國內(nèi)。

2012年,他在浙江大學(xué)擔任訪問教授,后來在2014年加入初創(chuàng)的浙大高等人文研究院,擔任院長,現(xiàn)在的他,身兼浙大社會學(xué)系主任的身份,引進了不少年輕的社會學(xué)者。

浙大社會學(xué)系這些年聲名漸起,呈上升勢頭,一些新秀陸續(xù)出成果,這讓他振奮。但個中艱難,也令他憂心。

盡管如此,他還是不留余力地,做事、治學(xué)、奔走。


玩學(xué)問

趙鼎新加入浙大后,近幾年,社會學(xué)系的改革及培養(yǎng)方案的變化,被那里的學(xué)生以及準備報考的學(xué)生所關(guān)心。

在一些學(xué)生的感受里,學(xué)術(shù)活動、講座變多了,師生之間平等的互動和交流變多了,“師門”在制度上不被鼓勵,由于引進很多有海外經(jīng)歷的老師,學(xué)術(shù)氛圍更加開放,與國外學(xué)術(shù)動態(tài)的聯(lián)系感也加強了,對學(xué)生的培養(yǎng),更重視閱讀文獻、討論問題等基本功。

北京時間2月13日早上10點,芝加哥時間2月12日晚間8點,我與趙鼎新教授遠隔重洋,通了話。

問起他來浙大后,在社會學(xué)系改革的事,他最在意的,似是引進的年輕老師與他們的研究工作。

如他介紹的土耳其人庫特勒斯(Kurtulu Gemici),百人計劃的引進學(xué)者,做經(jīng)濟社會學(xué),他發(fā)覺經(jīng)濟學(xué)從19世紀、第二次工業(yè)革命以來,越來越依靠推導(dǎo),而社科的主流還是歸納,他要研究價格由什么決定,就跑去曼徹斯特等第二次工業(yè)革命最中心的幾個城市,實地研究。

社會學(xué)系副教授、趙鼎新的愛人孫硯菲,在研究前現(xiàn)代帝國與宗教的關(guān)系。她好奇的是,前現(xiàn)代帝國在對待國教以外的宗教的寬容程度上,有什么樣的差別?為什么會有這些差別?

她對二十三個帝國進行了比較研究,發(fā)現(xiàn),當一個帝國把某一個宗教當作國教之后,宗教的特性會深刻影響國家的性格,并對政權(quán)形成牽制。如果宗教是不寬容的,那么把它奉為國教的國家,也會變得難以容忍多元。進而她發(fā)現(xiàn),“決定前現(xiàn)代帝國宗教寬容程度的最重要因素不是國家能力,而是帝國所尊奉的國教的性質(zhì)以及在此基礎(chǔ)上形成的政教關(guān)系”。

吳桐雨,2018年從俄勒岡大學(xué)社會學(xué)博士畢業(yè),后來也來到浙大,她時下的興趣在大型科技公司的游戲化管理,她想知道,科技化時代,員工以何種方式進行勞動?

趙鼎新很看好年輕學(xué)者們所從事的各種研究,覺得“有趣”。而他也有點擔心,他們對頭銜不甚感冒,也不熱衷于申請獎項。“我在時,都好,我走了,怎么辦?”

學(xué)問的追求源自問題和興趣。在學(xué)術(shù)研究里,找到好問題是最關(guān)鍵的,也是最難的。

在一次關(guān)于“社會科學(xué)的問題意識”的線上講座中,他講起,自己本科時,想當生物學(xué)界的牛頓,但讀下去,感到難受,“生得太晚,好問題都被別人做完了”。但后來,他又意識到并非如此,“絕大多數(shù)問題其實大家都不怎么清楚,以為清楚的問題,過幾年發(fā)現(xiàn)不清楚”。

讀博更是難上加難,每個人都面臨自己的危機,不知道應(yīng)該研究什么,以為找到好問題了,一看文獻,別人都研究過了。

他帶博士生,有的好幾年也找不到好問題。但難不要緊,基本功差點也沒關(guān)系。自己得喜歡,真正熱愛社會學(xué)的都能做得出色。

在視頻講座,在接受我的采訪中,他多次說起,自發(fā)興趣和心靈自由非常重要。很多成績優(yōu)秀的學(xué)生,慢慢沒后勁了,因為從小都是為目標活的,為了別人活的,而不是為了自己。

所以他對女兒也沒什么要求,雖然直到很多年后,女兒才真正相信了這一點。

“最重要的是,你不能無聊?!?/p>

“我為什么有創(chuàng)造力?小學(xué)畢業(yè),工廠八年,野大的。”

在很多場合,他坦然地感謝“文革”時期的經(jīng)歷,“感謝毛澤東讓我到寧夏去了”,盡管那段經(jīng)歷對于他個人,是把原有的生活秩序徹底地顛覆了。


“我們這代人關(guān)心的都是社會問題”

在拿到麥吉爾大學(xué)社會學(xué)博士之前,趙鼎新是麥吉爾大學(xué)的昆蟲生態(tài)學(xué)博士。

再往前,他的碩士在中國科學(xué)院上海昆蟲研究所讀昆蟲生態(tài)學(xué),本科在復(fù)旦大學(xué)也是學(xué)昆蟲學(xué)。

十幾年生物學(xué)生涯,一個急轉(zhuǎn)彎,便告終止了。從此,他從研究“六條腿的動物”,跑去研究“兩條腿的動物”。因為“情懷很大,想為中國做點事”。

后來在一次在北京大學(xué)的采訪中,他被問到,為什么從自然科學(xué)轉(zhuǎn)去了社會科學(xué),當時他頓了一兩秒,答:“我們這代人關(guān)心的都是社會問題,我們的生活隨著大時代不斷改變,不斷讓我們考慮人生的意義?!?/p>

時間再往前。他考大學(xué)那一年,是1977年。高考在中斷了十年后,恢復(fù)的第一年。新三屆首屆學(xué)生,還有汪暉、鄧正來、高華、羅志田—改革開放后的學(xué)術(shù)中堅,都有很強的歷史意識。

高考時,趙鼎新正在寧夏銀川,已待了八個年頭,遠離上海自己的家,一直在工廠里,做翻砂工人,考大學(xué)前,只有小學(xué)學(xué)歷。

工廠的日子并不好過,據(jù)他說,有兩次差點死掉,也得不到任何尊重,每天都很苦,每天都很掙扎,當時想,能活60歲就好了。

但另一面,“文革”的時候沒人管,那也真是無所約束的“自由”。他“有意要跟‘流氓’一起玩,從旁邊觀察‘流氓’的生活、‘流氓’的規(guī)律”,他從社會下層的種種,學(xué)到大量有用的經(jīng)驗和知識。

恢復(fù)高考,于他是人生的重要轉(zhuǎn)機。他在工廠自學(xué)了數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)。人聰明,應(yīng)付考試,綽綽有余。

消息來了,復(fù)旦大學(xué),當年在寧夏招二十多人。

知道是復(fù)旦,他很開心,但是緊跟著,昆蟲學(xué)專業(yè),沒聽說過。

問人家:“怎么不告訴我?”

“告訴你能不來嗎?”知道他家在上海。

就這么讀了大學(xué)。去了才知道,昆蟲是六條腿的,蜘蛛不是昆蟲。他的同學(xué)里,哪來的都有,大的三十多歲,小的只有十五歲,同學(xué)們管這兩人叫“爸爸”和“兒子”。他是1953年生,算是中間。

他們那一代人,與社會精神脈動共振,也具有相近的知識底色。

西方社會在二戰(zhàn)后開始的韋伯熱,在八十年代后終于傳導(dǎo)到了中國。儒家文化下的亞洲國家的經(jīng)濟騰飛如何解釋?韋伯的解釋方法,對于當時的中國人,還很有新意,韋伯的忠于自己的責(zé)任倫理,也極具感召力。

韋伯對八九十年代成長起來的中國知識分子影響很大。趙鼎新在講座中經(jīng)常提起韋伯。

在趙鼎新,他很賞識韋伯強烈的問題意識和比較視角,即使犯了很多經(jīng)驗層面的錯誤,但善于大的把握,結(jié)論很有穿透力。

他把韋伯形容為對自己是口香糖一樣的人。

八十年代初次接觸《新教倫理與資本主義精神》,不以為然,看《中國的宗教》,經(jīng)驗層面漏洞百出。但在后來的研究生涯中,他一次次意識到,韋伯會于不經(jīng)意間回來,與他相遇。

他在九十年代時思考:決定一個國家經(jīng)濟發(fā)展的要素什么?最初的兩篇社會學(xué)文章,一篇是《defensive regime and modernization》,一篇是《state power and patterns of late development》,共同的核心思想是,強大的國家能力以及對國家權(quán)力的某種限制是一個后發(fā)國家成功經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵,但是這個限制卻并不需要來自“民主”。

得到這個結(jié)論后,“口香糖回來了”。

他意識到,“我內(nèi)心的緊張和韋伯時代德國知識分子的緊張有很大的相似性,德國作為后發(fā)國家在歐洲,知識分子在自由主義和國家主義之間的緊張背景”,和中國的情形,多么相似。


找到方法

2006年,《社會與政治運動講義》出版,趙鼎新“有點名氣”了。這本書是他在麥吉爾大學(xué)、芝加哥大學(xué)、清華大學(xué)講授“社會與政治運動”課程的講稿。

這時候,他關(guān)心的問題是,社會運動為什么會發(fā)生?有什么規(guī)律?再往下走,它涉及國家-社會關(guān)系以及國家的執(zhí)政基礎(chǔ),也即合法性來源。

這本書名為講義,其實是一本對社會運動理論的理論淵源、譜系進行梳理的著作,自成體系,個人風(fēng)格明顯。

在這本書里,就可以看出他的犀利和傲氣。他對亨廷頓、蒂利、布爾迪厄等,當代世界上極為重要的社會學(xué)家、政治學(xué)家及其理論作了批評。

這本如今在豆瓣評分9.5的著作,雖然受到好評,但他不滿足,“覺得沒意思,沒挑戰(zhàn)了”。

在社會學(xué)領(lǐng)域,他看到了一片廣闊天地,接觸了許多知名學(xué)者,“折服了”,但又“傷心了”,感到中國學(xué)者在思想上缺乏突破,主要是在附和西方理論。即使是民國大家,雖然有基本功和學(xué)術(shù)素養(yǎng),但沒有提出好的問題,在思想上也沒有突破。

自然科學(xué)出身的他,轉(zhuǎn)來看社會科學(xué),覺得“太不美了”。

自然科學(xué)的理論能夠用簡單的公式解釋復(fù)雜的現(xiàn)象,如F = ma和E = mc2,理論簡潔,因而美麗。就像霍金的傳記電影名那樣,《萬物理論》( The Theory of Everything ),有沒有一個理論,可以盡可能解釋多的現(xiàn)象?

然而,在社會科學(xué)領(lǐng)域,自變量多,因變量很少,解釋復(fù)雜的現(xiàn)象也很困難。所以要評價一種社會科學(xué)理論的好壞,需要看其是否能容納多種差異性的經(jīng)驗,這也是社會科學(xué)的難點所在。

“一個好的理論應(yīng)該用盡可能少的解釋性工具來解釋盡可能多的現(xiàn)象。”

從自然科學(xué)轉(zhuǎn)來社會學(xué)之后,他被人家問:六條腿的動物,和兩條腿的動物,究竟有什么區(qū)別?

一開始他以為這是玩笑之語,再想想,其實不好回答。思索良久,才有了答案。

人=黑猩猩+意識形態(tài)。

黑猩猩是地域性動物+政治性動物+經(jīng)濟性動物,人也是,有自己的領(lǐng)地(土),會保衛(wèi)它;會利用各種方式在自己的群體中取得優(yōu)勢地位;會利用工具、進行交換。

但有一點,人和黑猩猩不同。黑猩猩沒有能力論證自己的生命意義和行為的正確性。所以意識形態(tài)也是人的本性,會和政治、經(jīng)濟、軍事等其他力量在不同時空下產(chǎn)生復(fù)雜的交互作用,從而形塑各個社會、各個文明的不同形態(tài)。

這一點,很像韋伯,也像英國社會學(xué)家邁克爾·曼。前者重視意識形態(tài)的自變量性質(zhì),后者定義社會權(quán)力的四種來源和趙鼎新如出一轍,同樣是經(jīng)濟、意識形態(tài)、軍事和政治。邁克爾曼正是通過這四種來源之間的相互關(guān)系,對從新石器時代到地中海的古典時代中世紀歐洲乃至工業(yè)革命的歷史進行分析。

這也是趙鼎新的分析宏觀社會變遷的方法。

在《什么是社會學(xué)》中,他寫道:當代世界最為核心的,對社會變化更會產(chǎn)生不可逆影響的同構(gòu)動力仍然來自競爭,而不是規(guī)范和觀念;由規(guī)范和觀念的力量造就的那些世界性的同構(gòu)現(xiàn)象具有很大的可變行和可逆性。在用來解釋中國歷史的新書《儒法國家》里,它把這個社會規(guī)律表述為“競爭與競爭結(jié)果制度化的辯證互動是歷史變遷的根本動力”。

政治、經(jīng)濟、軍事、意識形態(tài),在這四種力量下,人類社會并非線性發(fā)展,而是在經(jīng)濟競爭和軍事競爭下,積累性發(fā)展。這兩種競爭越居主導(dǎo),歷史越有發(fā)展性,速度越快。而圍繞政治與意識形態(tài)權(quán)力展開的競爭,會推動經(jīng)濟競爭和軍事競爭,給社會發(fā)展帶來非企及后果,使歷史發(fā)展呈現(xiàn)不確定性。

生活在19世紀的西歐社會的人,最能感受歷史的“發(fā)展性”和“前進性”,線性史觀也很流行。

但到了21世紀,少有人還能這么樂觀了。


解釋中國

每個人都要找到屬于他自己的問題。這個問題,來自其生命經(jīng)驗。對于趙鼎新,他的問題,他的野心,他的方法,在學(xué)術(shù)生命中合流了。

“我相信,中國人也能做大理論的,要完成它得找一個支點,做很大的課題,對中國幾千年歷史做大的理論解釋,并且能比較、解釋其他文明?!?/p>

2022年出版的《儒法國家》,是他自稱寫了14年的著作。這本書,旨在對中國歷史形態(tài)作出解釋。那里面前后提了幾百個問題,歸結(jié)為這幾個大問題:為什么中國那么早就實現(xiàn)統(tǒng)一了,并發(fā)展出官僚制帝國?為什么中國的統(tǒng)一能斷斷續(xù)續(xù)延續(xù)下去,其他文明卻不行?為什么統(tǒng)一的文明能造就高度強大的國家,和高度商業(yè)化的社會,這個高度商業(yè)化的社會卻沒能產(chǎn)生資本主義?

透過他的理論視野,第二個千年期間的歐洲和早期中國,都陷于列國競爭之中,但競爭的形態(tài)不同,因而也在此后形成了不同的社會結(jié)構(gòu)和發(fā)展道路。

前者,是發(fā)展出代議制政府和工業(yè)資本主義,后者,成長為官僚帝制,并極有韌性地穩(wěn)定了兩千多年。

在歐洲,第二個千禧年競爭是經(jīng)濟競爭和軍事競爭雙向平行。經(jīng)濟競爭導(dǎo)致獨立城市的產(chǎn)生,導(dǎo)致中產(chǎn)階級力量的增強,中產(chǎn)階級的世界觀開始變成主流世界觀,出現(xiàn)個人主義、自由主義、新教;軍事競爭則導(dǎo)致國家力量增強,絕對國家產(chǎn)生,國家競爭加劇。在這兩條主線、兩股力量的交織下,歐洲社會快速地積累性發(fā)展,同時,政治和非政治精英相互制約,現(xiàn)代民主由此誕生。

在這個意義上來說,西方社會所走過的現(xiàn)代化道路,不是一條全世界各個文明都必然要走的路。它是西歐社會自己的時空特點形成的。

但在趙鼎新看來,人有把自己贏論證為自己對的傾向。因為某種經(jīng)驗、某種道路在某一段時空取得了優(yōu)勢,就認為它代表了世界發(fā)展的正確方向,這造成很多災(zāi)難。

中國的經(jīng)驗完全不同。

東周時期的中國,和歐洲第二個千禧年不同,它的競爭由戰(zhàn)爭主導(dǎo),社會的發(fā)展主要是由于軍事競爭而非經(jīng)濟競爭所驅(qū)動,這使得國家權(quán)力不斷增強,并在西漢終于穩(wěn)固為趙鼎新所說的“儒法國家”。

它是一種“將政治力量和意識形態(tài)力量融為一體,軍事力量受到嚴格控制、經(jīng)濟力量被邊緣化的統(tǒng)治體系”。所有其他的權(quán)力,經(jīng)濟權(quán)力、軍事權(quán)力,臣服或被轄制于政治權(quán)力。

所以,盡管北宋以來,中國社會的商業(yè)活動頗為積極,商人這樣的經(jīng)濟精英卻始終不如政治精英和士紳,更沒有能力把經(jīng)濟能力轉(zhuǎn)化為組織化的政治能量,工業(yè)資本主義也就沒能在中國發(fā)展起來。

在他看來,這一理論方法,可以用來解釋很多現(xiàn)象,也可以來反駁很多流行觀點。

政治和意識形態(tài)的早早結(jié)盟,使中國傳統(tǒng)社會的國家權(quán)力一直極為強大,也使其他宗教都民間化,不能滲透進政治領(lǐng)域,也沒有對政權(quán)產(chǎn)生實質(zhì)性威脅。

而韋伯所說的官僚制是現(xiàn)代特征,現(xiàn)代化是工具理性變?yōu)橹髁?,在趙鼎新看來,是走向了誤區(qū)。

因為“官僚制作為集體主義工具理性的產(chǎn)物,同樣可以為一個很不現(xiàn)代化的、很傳統(tǒng)的目標服務(wù)的,現(xiàn)代化其實是把個人主義工具理性價值化了”。


社會不是系統(tǒng)

這兩年,回國讓他想明白了很多事。

他把社會學(xué)稱為是一門從結(jié)構(gòu)/機制視角出發(fā)對社會現(xiàn)象進行解釋的學(xué)問。在《什么是社會學(xué)中》,他對此做了較為完整的闡釋。

從這個意義上來說,趙鼎新作為社會學(xué)家要做的,是觀察和研究具有普遍性的因果關(guān)系和社會規(guī)律。

但他發(fā)現(xiàn),在中國社會,特殊的因果機制而非普遍的因果機制發(fā)揮了很多作用。

“當前主要的問題是末梢重,不是內(nèi)卷。”末梢重,意為特殊性因果機制多。

如他在國內(nèi)考駕照,發(fā)現(xiàn)很多考題很難、很怪。駕照考試很嚴格,照理,司機開車應(yīng)該都很講規(guī)矩,但他發(fā)現(xiàn),事實恰好相反。

一次開車途中,他看見主干道上停著一輛車,感到太危險,出于好意,他停下來前去詢問司機,提醒說這個地方不能停車,司機回說“沒攝像頭”。

他知道了,原來,沒裝攝像頭的地方,就可以不守規(guī)矩。

慢慢地,他發(fā)現(xiàn)這種情形在社會上很普遍,規(guī)定越來越仔細,越來越特殊,越來越繁瑣,但它們實際上是非常特殊的末梢機制、末梢因果關(guān)系,不適應(yīng)普遍情況。

當我們夸某個人情商高,其實意味著這個人把握各種特殊性的機制或者末梢的因果關(guān)系能力特別強。

就像輕松通過嚴苛的駕考,但這和遵守普通性交規(guī)是兩回事。

而一個社會特殊因果關(guān)系太多的后果是,這一社會的經(jīng)驗難以與外界對話和溝通,個體也會產(chǎn)生一種高度內(nèi)在內(nèi)部性的自信,加劇溝通的難度。

在他看來,中國的末梢機制之所以重,和官員、學(xué)者習(xí)慣性的思維模式高度有關(guān),即認為社會是個復(fù)雜系統(tǒng),可以對社會,也就是系統(tǒng)進行自上而下的設(shè)計、優(yōu)化、調(diào)整。

但他作為一個社會學(xué)家深刻認識到,任何長時期的發(fā)展往往都是各種非企及的后果,而不是設(shè)計所致。

因為社會并不是一個這樣的系統(tǒng),所以需要多種聲音的折沖。哪怕被折沖掉的,是自己的聲音。

在我們的采訪中,他于此已做了清晰的表達:“我的某些思想,即使是正確的,但在一定情況下被邊緣,這不見得是壞事。這是我大概1992年讀社會學(xué)時期慢慢開始理解的,理解了這點之后,我的謙卑感、反思能力有了很大的增長?!?/p>

這一想法事實上在他思想成熟后便一以貫之。在《民主的限制》一書中,他寫下:我關(guān)心中國的前途,但我沒有任何烏托邦情懷。我與廣大勞動者的權(quán)益和所思所想有著呼吸與共的理解和同情,而與形形色色的精英優(yōu)越感格格不入;但我不是一個民粹主義者,因為我對廣大勞動階層的弱點和可悲之處也有著深切的了解。

他對這片土地有深深相連的情感,但不再有“魯迅情懷”。

或許因為他曾太多次在驟然變動的歷史走向中拉扯,太多次見過歷史的驚濤駭浪在身邊翻滾而過。

他們家曾是中產(chǎn),在上海有房,外公36歲驟然過世,家里淪為平民。他小時候跟著爺爺看文言文,也看著爺爺整天蘸火柴盒子,做好多盒子換幾毛錢,以此為生。

“文革”伊始,他被報紙上的文章“嚇壞了”“很長時間不再讀書”,他的價值觀曾被全部顛覆,看到熟悉的好人變壞人,認定的壞人卻變好人。

他骨子里不愿“守規(guī)矩”,但也有股犟氣兒。

在我們的第一次采訪中,或許是想為初次見面的我解釋自己的灑脫不羈和口出“狂”言,他說:“別看我好像狂,我是都想通了。”

這話初聽到時,不以為意,但隨著時間流逝,我卻越來越印象深刻。

都想通了的他,講起話來沒有任何害怕,只有真性情;都想通了的他,也會說出“不要太自以為是,不要以知識分子的價值觀凌駕于其他價值觀之上”。這“都想通了”背后,是都經(jīng)歷過了。

最后問他,“做學(xué)問難,還是做事難?”

他頓了頓,輕嘆口氣,“都很難。”

他現(xiàn)在最關(guān)心的,是引進來那么多年輕學(xué)者,得為他們創(chuàng)造一個更好的環(huán)境。系里的經(jīng)費支持在減少,他的贊助需再增加,怎么搞到更多的錢?如果不完全按照國內(nèi)的考評體系來,以后怎么走?

“我想以小搏大,搏一搏?!?


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