重建家族文化,先補(bǔ)“個(gè)人的發(fā)現(xiàn)”這堂課 —對(duì)話華南師大政治與公共管理學(xué)院教授唐昊

今天要重新找回家族文化,并非復(fù)活已不合時(shí)宜的傳統(tǒng),而是首先要補(bǔ)上“尊重個(gè)人”這堂課,在重建個(gè)人間關(guān)系的基礎(chǔ)上,建設(shè)家庭關(guān)系。

作者:本刊記者 董可馨 來源:南風(fēng)窗 日期:2024-05-16

什么是世家?門第高貴、世代為官的人家。在古代中國,他們是統(tǒng)治權(quán)力的分享者,是社會(huì)的精英層,也是道德的風(fēng)向標(biāo)。在秦之前,中國尚為貴族社會(huì),秦之后,大一統(tǒng)實(shí)現(xiàn),郡縣取代封國,臣子取代諸侯,貴族社會(huì)的面向越來越弱,平民性的一面越來越強(qiáng)。尤其在唐宋之后,隨著社會(huì)變革與科舉實(shí)行,貴族不復(fù)是最高權(quán)力的分享者,而更深入地成為國家官僚機(jī)器的一部分。

世家貴族的演變,埋藏著中國社會(huì)變遷的線索?;蕶?quán)和世家之間的斗爭、博弈與合作,這一互動(dòng)過程,塑造了中國社會(huì)的面貌。以往的歷史書寫,著重于帝王中心,而對(duì)家族所代表的貴族階層與貴族精神的關(guān)注和發(fā)掘較不充分。華南師范大學(xué)唐昊教授的新著《世家記》,意在做這項(xiàng)工作,“梳理中國古代精英階層的世家文化,在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)活本土的家族資源,并探尋其現(xiàn)代化的可能”。

唐昊教授也注意到,在家國同構(gòu)的中國傳統(tǒng)下,個(gè)人的權(quán)利和自由在家族和國家這兩個(gè)層面都受到壓制,今天要重新找回家族文化,并非復(fù)活已不合時(shí)宜的傳統(tǒng),而是首先要補(bǔ)上“尊重個(gè)人”這堂課,在重建個(gè)人間關(guān)系的基礎(chǔ)上,建設(shè)家庭關(guān)系。

日前,南風(fēng)窗專訪了唐昊教授。


世家的演化

南風(fēng)窗:你梳理了中國歷史上的世家,按時(shí)間先后分為先秦貴族世家、兩漢武德世家、南朝門閥士族、隋唐“五姓七望”、宋元明清科舉世家、近代善財(cái)世家。這兩千多年來,精英集團(tuán)有什么樣的變化?是否暗含某種中國社會(huì)的演化邏輯?

唐昊:中國的社會(huì)歷史變遷,確實(shí)伴隨著家族和皇權(quán)、社會(huì)和國家之間的互動(dòng)。我把世家進(jìn)行不同類型的標(biāo)記,初衷也是要在中國的歷史發(fā)展進(jìn)程中,找到一條精英階層變遷的線索。

一開始的先秦貴族世家,是以禮傳家,君子德風(fēng)。這是中國精英階層最初的面向,即以血緣為紐帶形成精英群體,并根據(jù)與權(quán)力執(zhí)掌者的血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來分配權(quán)力。最早的貴族諸侯,其實(shí)都是周天子的兄弟親戚。100多個(gè)諸侯里,70多個(gè)都是姬姓家族的子弟?!熬印痹醯暮x就是君王之子。

中國有“君子之澤,五世而斬”的說法,意思是依靠血緣的家族傳承很難長久。第一代諸侯和周天子關(guān)系比較近,也會(huì)服從周天子,有事為周天子出力。但是幾代過去,世家和天子之間,世家和世家之間,血緣關(guān)系逐漸變得疏遠(yuǎn),諸侯和諸侯之間、諸侯和天子之間的關(guān)系,更加政治化,而不是親情化。

想要維系諸侯的忠誠,就需要一整套的制度性安排。周公所制定的禮制,就是這樣一套維持分封制的系統(tǒng)。禮一開始是家族之禮,在周公的手里變成國禮。以禮傳家,實(shí)際上也是以禮治國,禮的作用就是確立一整套的政治體系。

這套政治體系的特點(diǎn),是把精英階層和平民階層分開,精英階層所遵守的禮制,不僅是權(quán)力和地位的分配方式,而且是一套文化精神。禮制、禮儀和禮教是合一的,由此也確立了貴族階層、貴族世家的統(tǒng)治地位。所以,以禮傳家有很強(qiáng)的政治功能,這是農(nóng)耕文明的最優(yōu)選擇,在周公年代就已經(jīng)看到了這一點(diǎn)。

南風(fēng)窗:春秋時(shí)期貴族精神發(fā)達(dá),許多貴族很重視自己的榮譽(yù)感,秦之后似乎這一精神逐漸衰落了。

唐昊:為什么一個(gè)人會(huì)有責(zé)任感和榮譽(yù)感?實(shí)際上來自人格的獨(dú)立,而人格的獨(dú)立在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治地位,以及個(gè)人境況的相對(duì)獨(dú)立。在先秦,這種獨(dú)立性還是具備的,臣子并不是周天子的奴仆,同時(shí)也非常珍視自身的獨(dú)立人格,在血緣聯(lián)系變?nèi)踔?,貴族精神就成了貴族階層最寶貴的精神財(cái)富。而在秦之后的大一統(tǒng)體制之下,獨(dú)立的精神人格實(shí)際上并不被提倡,精英階層事實(shí)上是官僚,他們是統(tǒng)治的中間層,工具性的存在。

所以我們看到,秦漢精英階層的世家面貌,和先秦時(shí)期的貴族世家截然不同。他們?nèi)ラ_疆拓土,治國安邦,無論以什么名義,都是作為官僚系統(tǒng)的一部分,是大一統(tǒng)皇權(quán)的統(tǒng)治功能的延伸。這個(gè)時(shí)代涌現(xiàn)許多武德世家,或者通過舉明經(jīng)和舉孝廉,出現(xiàn)一批新的官僚階層,精英階層演變?yōu)樘鎳曳?wù)的人才。

到了東漢末年的動(dòng)蕩年代,中央政權(quán)崩潰,每一個(gè)家族不得不依靠自己的力量求得生存;整個(gè)社會(huì)的權(quán)力重心下移,家族和個(gè)體擁有了更加獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ),就更容易養(yǎng)成獨(dú)立人格;貴族精神和貴族階層也在復(fù)活,出現(xiàn)“門閥士族”。魏晉南北朝時(shí)期的門閥貴族,行為舉止做派,以及所信奉的,其實(shí)和先秦貴族很像。

在隋唐時(shí)期,很多貴族世家的名望甚至超越了皇權(quán),皇權(quán)也不可能去鏟除它,所以在中國,貴族精神發(fā)展的另一個(gè)高峰是三國兩晉南北朝乃至于隋唐。

南風(fēng)窗:在這之后,中國社會(huì)更加平民化了,與此同時(shí),皇權(quán)也更加集中。

唐昊:在戰(zhàn)國,六國貴族被整體消滅掉了,漢之后又用了幾百年時(shí)間去重建貴族階層,但在隋唐末年,特別是五代十國時(shí)期,貴族階層再一次被整體地肉體消滅。宋代沒有去重建貴族階層,因?yàn)樗未鷮?shí)行了新的精英階層選拔機(jī)制—科舉制。從科舉制產(chǎn)生官員之后,平民階層上位,精英階層和平民之間事實(shí)上保持著非常密切的關(guān)系。

宋朝之后,中央集權(quán)體制進(jìn)一步完善,精英階層的獨(dú)立性越發(fā)受到限制,更深層地變成整個(gè)官僚機(jī)器的一部分;讀書是為了做官,而做官并非去建立一個(gè)獨(dú)立的國家或地方勢(shì)力,而只是做官,去取得富貴和權(quán)力。精英階層變成了官僚階層。對(duì)比唐朝之前的世家大族,宋之后的大家族,無論是地位還是聲望、人們的自我認(rèn)知,其實(shí)都整整下落了一個(gè)臺(tái)階。

南風(fēng)窗:明清之際,經(jīng)濟(jì)因素活躍,你所歸納的善財(cái)世家崛起,他們也擁有一些經(jīng)濟(jì)上的權(quán)力。

唐昊:雖然在不同階段,我把一種類型的世家概括為主流世家,但實(shí)際上其他類型的世家也是存在的。比如明朝,朱元璋時(shí)期和朱棣時(shí)期都有一批武德世家,文官集團(tuán)和武德世家之間,始終有爭奪。土木堡之變后,武將集團(tuán)覆滅了,如此一來,明朝就變成了文官集團(tuán)獨(dú)大。

清朝的家族主要分為兩個(gè)類型,一是滿蒙軍功貴族的勛貴集團(tuán),另外一個(gè)是科舉集團(tuán),科舉出身的不只是漢族人士,很多滿人和蒙古官員也是從科舉來的。這兩者之間也會(huì)有博弈。

清末民初,善財(cái)世家崛起,不過武德世家也非常強(qiáng)大,如保定系、黃埔系,還有云南講武堂系,都出了不少將軍,而民國的武德世家和善財(cái)世家之間也有博弈。蔣介石能夠北伐成功,就離不開江浙財(cái)團(tuán)的支持。

越到近現(xiàn)代,世家的多重性、多元化的面貌特征,越來越明顯。


皇權(quán)與家族的平衡

南風(fēng)窗:看《世家記》,我有一個(gè)很強(qiáng)烈的印象:在中國歷史上,世家大族都是成批地出現(xiàn),成批地消失,權(quán)力是否對(duì)世家的起落興衰起到至關(guān)重要的影響?

唐昊:中國的歷史是這樣的,權(quán)力如何分配,權(quán)力如何傳承,權(quán)力如何限制、約束,以及權(quán)力如何消失或崩潰,都會(huì)影響世家大族的生存、發(fā)展和消亡。

南風(fēng)窗:為什么中國社會(huì)的走向是貴族社會(huì)不斷衰落?

唐昊:在政治體系已經(jīng)趨向大一統(tǒng),而且大一統(tǒng)體系越來越圓熟的情況下,作為個(gè)體的生長空間受到極大限制和壓制,家族也只是一個(gè)放大了的個(gè)體,給到家族生長的空間也是非常有限的。

皇權(quán)不希望世家做大,會(huì)采取推恩令等手段,將諸侯勢(shì)力越分越小。歷朝歷代都鼓勵(lì)家族分家,給予眾多兒女平等繼承權(quán),而沒有像歐洲那樣,采取長子繼承制。長子繼承制就是為了保持家族的統(tǒng)一性,如果分家,家族就越來越小了。

此外,還有很多方法削弱家族的權(quán)力。家族中的某個(gè)人犯了大罪,可能要族誅,整個(gè)家族被連根拔起??婆e制也是有意地?cái)財(cái)嗉易宓臋?quán)力傳承鏈條,每一代人都要考,不讓你通過四世三公的方式,一代代積攢勢(shì)力。這樣一來,世家肯定是越來越式微。

但家族的力量還是不能忽視,為什么現(xiàn)在南方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展得比北方要好?很多南方企業(yè)家在上世紀(jì)八九十年代的第一桶金來自家族成員的社會(huì)資本的支持,而在當(dāng)時(shí)的北方,更多的還是單位制,大家靠的是單位而不是大家族。

南風(fēng)窗:中國歷史,治亂循環(huán)更替,被稱為“盛世”的時(shí)候往往是大一統(tǒng)中央權(quán)力集中,亂世往往是中央權(quán)力崩潰,但與此同時(shí)世家大族得以生長,所以家族勢(shì)力坐大在普遍認(rèn)知里似乎不是一個(gè)好現(xiàn)象,事實(shí)上是這樣嗎?

唐昊:其實(shí)無論盛世還是亂世,對(duì)于普通老百姓來講,都不是太值得讓人羨慕的,只不過在盛世里有卑微生存的可能性,在亂世里連這種可能性都要被剝奪。

從另一個(gè)視角來看,皇權(quán)和世家之間如果能夠取得平衡,和平共處,無論是權(quán)力分散的狀態(tài),還是權(quán)力統(tǒng)一的狀態(tài),都可以說是盛世。我是反對(duì)把南北朝統(tǒng)稱為亂世,因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候,在南北分治下,有幾百年來相對(duì)和平的時(shí)期,而且各國的競(jìng)爭也曾經(jīng)達(dá)到過歷史上的高峰。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期,雖然我們印象中是亂世,但周王朝可是中國歷史上壽命最長的王朝,所以盛世和亂世可能和我們想象的不一樣,并非權(quán)力統(tǒng)一就一定是盛世,權(quán)力分散就一定是亂世,我們可以找出很多歷史上相反的案例。

在這個(gè)前提下,最典型的盛世既不是家族壓倒了皇權(quán),也不是皇權(quán)壓倒了家族,而是兩者之間取得了平衡。比如“大唐盛世”,事實(shí)上就是家族和皇權(quán)之間取得了階段性的平衡。博陵崔氏和清河崔氏盛產(chǎn)宰相,一直到唐朝滅亡,最后一任宰相都是姓崔的;趙郡李氏也出了很多宰相。唐朝也是中國歷史上除了周朝之外,時(shí)間最長的統(tǒng)一王朝。世家大族的勢(shì)力對(duì)唐朝也起著正面的維護(hù)作用,這樣才形成了比較堅(jiān)實(shí)的盛世的基礎(chǔ)。

在清朝的“康乾盛世”,雖然很多地方名不副實(shí),但滿蒙軍功貴族和科舉產(chǎn)生的讀書人階層之間也取得了一定平衡。這種權(quán)力平衡,并不是來自一開始的安排,所有的制度設(shè)計(jì)其實(shí)都是權(quán)力博弈的附屬品,在實(shí)力對(duì)比和權(quán)力策略達(dá)到某種境況時(shí),就會(huì)相應(yīng)出現(xiàn)某種制度。英國之所以有議會(huì)制,是因?yàn)橘F族勢(shì)力比較強(qiáng)大,不想輕易向國王納稅,大家商量,無代表不納稅,想要納稅,先開個(gè)會(huì),所以制度安排其實(shí)是權(quán)力結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。


價(jià)值觀傳遞

南風(fēng)窗:你在談到世家大族的時(shí)候,非常強(qiáng)調(diào)他們的德,能否解釋究竟是什么樣的德?精英教育的核心為什么是德?

唐昊:可以把“德”理解為一種價(jià)值觀傳遞。所謂“富不過三代”,家族的權(quán)力、財(cái)富不能保證隔代長期傳遞。中國有4000多萬家企業(yè),主板上市公司只有4000家,萬里挑一,這些企業(yè)家憑借著自己的聰明才智在一萬個(gè)人里搏殺,還得靠運(yùn)氣,才能走到上市公司或細(xì)分賽道頭部企業(yè)的位置,他的小孩有多大概率還是這種人?

如果一個(gè)孩子傳承了一種價(jià)值觀,至少他在相應(yīng)圈層里不孤獨(dú),由此也不再是一家一戶,而是變成了一個(gè)階層、一個(gè)圈層的傳承,因?yàn)樗鼧淞碎T檻。

一種價(jià)值觀,就是一個(gè)圈層建設(shè)的核心。要找到一套可以幾個(gè)幾十個(gè)世代不變的價(jià)值觀系統(tǒng),讓它成為傳承的核心,這樣財(cái)富、權(quán)力、影響力的傳承才有可能性。

在西方,主要依靠宗教,它對(duì)精英階層的德有非常多的論述和安排,比如“富人要上天堂,比駱駝穿過針眼還難”。這對(duì)于想要保持階層地位的富人提出了要求:要有責(zé)任感,要有擔(dān)當(dāng),要建立自己的德行。

傳統(tǒng)中國的價(jià)值觀來自儒家學(xué)說,核心是孝。培養(yǎng)一個(gè)人最初的品德,是對(duì)父母盡孝,懂得感恩,然后才能對(duì)其他人,對(duì)國家有責(zé)任感。詩書禮儀,都是培養(yǎng)忠臣孝子。

由于這種價(jià)值觀是比較正面的,代表了一種高度,平民階層也認(rèn)同和支持。當(dāng)你面向自己的家族去進(jìn)行正面建設(shè)的時(shí)候,自己也會(huì)變得正面,就不會(huì)整天仇恨,那么精英階層就是安全的。

南風(fēng)窗:如今許多人對(duì)家風(fēng)、家學(xué)重新關(guān)注和渴求,是因?yàn)樵趯?duì)孩子的教育中面臨匱乏。他們能從中國傳統(tǒng)家族經(jīng)驗(yàn)中得到什么?如果價(jià)值觀的核心還是忠臣孝子,這與強(qiáng)調(diào)個(gè)體、尊重平等的現(xiàn)代性并不相容。

唐昊:對(duì)于中國當(dāng)代的家族文化的傳承發(fā)展、重新建構(gòu),要做到兩個(gè)字,“繼”和“創(chuàng)”。很多精英階層的小孩把自己稱為繼創(chuàng)者,有繼承有創(chuàng)新。

繼承中當(dāng)然要選擇,進(jìn)行現(xiàn)代化的改造。時(shí)代已經(jīng)變了,現(xiàn)在和傳統(tǒng)農(nóng)耕文明下幾十代人都固定生活在一片土地上肯定不一樣。以往的家族文化有一個(gè)很大的問題,壓制個(gè)人的發(fā)展,一個(gè)人不僅在小共同體里被取消了權(quán)利和自由,在皇權(quán)下的大共同體里也不存在權(quán)利和自由。

今天要?jiǎng)?chuàng)造新的家族文化,首先要補(bǔ)“個(gè)人的發(fā)現(xiàn)”這堂課。它包括,對(duì)個(gè)人的權(quán)利和自由的正當(dāng)性的承認(rèn),子女和父母之間平等,夫妻之間平等。我們需要在個(gè)人之間關(guān)系重建的基礎(chǔ)上,來建立家庭內(nèi)的關(guān)系。

在古代,家庭既是權(quán)力單位,也是經(jīng)濟(jì)單位,同時(shí)也是情感和價(jià)值單位。在現(xiàn)代社會(huì),我們要重新思考家庭和家族所承擔(dān)的功能。對(duì)于精英階層,有一點(diǎn)是沒變的:家族仍然承擔(dān)著重要的經(jīng)濟(jì)功能。

而且,精英家族的起伏衰落,內(nèi)部的治理,不僅影響到自己的家庭成員,也影響到成千上萬人。有些企業(yè)家無法治理好自己的家族和企業(yè),出現(xiàn)家族紛爭,會(huì)導(dǎo)致公司敗落,很多人失業(yè),破壞性彌漫到社會(huì)。

所以,要特別強(qiáng)調(diào)精英階層家族的社會(huì)責(zé)任。德,家風(fēng),責(zé)任感,無論如何命名,一種正向的價(jià)值觀傳遞,才有可能保證精英階層的家族可持續(xù)地發(fā)展下去,同時(shí)也能夠?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

南風(fēng)窗:你為何想要去研究世家?

唐昊:最近10年我投身公益慈善,接觸了很多做慈善的家族,既有上市公司的財(cái)富家族,也有文化藝術(shù)方面取得成就的家族。在他們身上,我看到了家族在社會(huì)生活中扮演的重要角色,不過,家族的功能還遠(yuǎn)沒有得到充分發(fā)揮。

社會(huì)不僅需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展,其他層面也要共同發(fā)展,才有可能解決現(xiàn)在面臨的環(huán)境破壞、財(cái)富分配失衡等諸多問題。我希望的精英階層,是能夠有社會(huì)責(zé)任感、為社會(huì)作出貢獻(xiàn)、先富帶后富、對(duì)于平民階層有貢獻(xiàn)的。這不論對(duì)他們,還是對(duì)于我們普通人,都是有利的。我想,精英階層應(yīng)該負(fù)擔(dān)起更大的責(zé)任,畢竟權(quán)力越大,責(zé)任就越大。

南風(fēng)窗:你舉的洛克菲勒家族的例子讓人印象深刻,他們并不急于站在權(quán)力的前臺(tái),而是將更多能量投入慈善事業(yè)。

唐昊:洛克菲勒一開始做慈善的動(dòng)機(jī)是有爭議的。他有做好事的習(xí)慣,17歲就去給教會(huì)捐錢,但有一個(gè)更現(xiàn)實(shí)的原因:當(dāng)時(shí)他受反壟斷法的影響,在商業(yè)上不可能再進(jìn)取,而且他的家族在美國是人人喊打的資本家;當(dāng)他去做了好事,包括創(chuàng)辦協(xié)和醫(yī)院、成立基金會(huì),他和家族的聲譽(yù),都發(fā)生了重大的變化,這也形成了正向的激勵(lì),讓他堅(jiān)持下來。所以洛菲勒家族做慈善,既有主觀愿望,也有社會(huì)壓力。

而社會(huì)也不能單純指望精英家族自我轉(zhuǎn)變,也需要有一些壓力,又不至于太激烈,才能夠使家族的主觀愿望和社會(huì)的需求結(jié)合起來。


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